{"id":554,"date":"2019-10-11T15:01:04","date_gmt":"2019-10-11T18:01:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.psicologotiagopontes.com.br\/?p=554"},"modified":"2019-10-13T21:54:48","modified_gmt":"2019-10-14T00:54:48","slug":"somos-todos-coringas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.psicologotiagopontes.com.br\/somos-todos-coringas\/","title":{"rendered":"Somos todos coringas?"},"content":{"rendered":"

Os vil\u00f5es, ao longo da hist\u00f3ria, sempre nos despertaram o interesse. O que h\u00e1 de diferente no novo coringa \u00e9 que Arthur Fleck \u00e9 visto como uma v\u00edtima de uma sociedade doente.<\/strong> A admira\u00e7\u00e3o, que em outros casos \u00e9 explicada nos atos audaciosos e destemidos dos vil\u00f5es (o coringa de Heath Ledger, por exemplo, que provoca Batman com dilemas morais<\/strong>), d\u00e1 lugar \u00e0 identifica\u00e7\u00e3o com um sujeito que leva uma vida marginalizada, constru\u00edda pelas tr\u00e1gicas hist\u00f3rias de viol\u00eancia e neglig\u00eancia.<\/p>\n

A controv\u00e9rsia nesta solidariedade ao Coringa se d\u00e1 pelo fato de sabermos exatamente que seus atos n\u00e3o s\u00e3o a\u00e7\u00f5es moralmente aceit\u00e1veis<\/strong>. A viol\u00eancia \u00e9 o meio que lhe resta para comunicar os seus sentimentos ao mundo \u2013 sentimentos estes que foram, ao longo de toda uma vida, ignorados e ridicularizados. Nossa identifica\u00e7\u00e3o se d\u00e1 exatamente pelo fato de acompanharmos a sua transforma\u00e7\u00e3o no decorrer do filme<\/strong>. Sua passagem de uma figura retra\u00edda e passiva para um \u201cagente do caos\u201d \u00e9 presenciada pelos que assistem com um sentimento de comisera\u00e7\u00e3o e, concomitantemente, de \u00f3dio para com a sociedade que o excluiu.<\/p>\n

A fotografia do filme colabora para que possamos acompanhar esta \u201cg\u00eanese do mal\u201d<\/strong> sem que fiquemos chocados. A escada que o leva para casa ocupa um lugar importante nesta constru\u00e7\u00e3o de identifica\u00e7\u00e3o. Vemos o cansado e derrotado Arthur Fleck subindo degrau por degrau, numa tentativa de recome\u00e7ar a sua rotina pela busca de um dia de paz. Esta cena \u00e9 repetida algumas e representa a insist\u00eancia, comum na vida de todos n\u00f3s que resistimos ao ass\u00e9dio de uma vida injusta, violenta e, muitas vezes, banal \u2013 e, ainda assim, seguimos tentando nos \u201celevar\u201d moralmente.<\/strong><\/p>\n

Sua \u201cdescida ao inferno\u201d tamb\u00e9m tem como cen\u00e1rio a mesma escada. Ap\u00f3s descobrir partes omitidas de seu passado, agora quem pisa nos degraus n\u00e3o \u00e9 mais Arthur, mas sim o Coringa. Sua descida representa a entrega, o rompimento do seu v\u00ednculo com a sociedade, a rasura do contrato que insistia em manter com outros seres humanos.<\/strong> Neste momento, o que h\u00e1 \u00e9 um sorriso, denunciando a pervers\u00e3o que ser\u00e1 devolvida para Gotham City. Uma \u201cdescida\u201d prazerosa ao inferno…<\/strong><\/p>\n

No cinema, n\u00e3o h\u00e1 p\u00e2nico em quem assiste o \u201cnascimento\u201d de um vil\u00e3o. H\u00e1 uma esp\u00e9cie de torcida para que o Coringa fa\u00e7a o que todos aqueles que sofrem um dia tiveram vontade de fazer: devolver para a sociedade toda a dor que esta os causou.<\/strong> N\u00e3o h\u00e1 mais um objeto espec\u00edfico a quem ele precisa direcionar sua vingan\u00e7a. Existe, apenas, um \u201cn\u00e3o-eu\u201d<\/strong> que precisa assistir (e sentir) toda a pervers\u00e3o origin\u00e1ria desta rela\u00e7\u00e3o desigual estabelecida ao longo dos anos.<\/p>\n

Freud (1908) nos fala sobre as fantasias infantis revividas na vida adulta. Arthur, j\u00e1 com sua psicopatologia institu\u00edda e no auge de sua condi\u00e7\u00e3o, n\u00e3o sente necessidade de obedecer a qualquer regra social, mas, ainda assim, anseia por aquilo que todos n\u00f3s desejamos quando crian\u00e7as e que \u00e9 parte fundamental de nossa subjetividade: termos nossas a\u00e7\u00f5es reconhecidas.<\/strong> Se antes o que ele necessitava era ser reconhecido como um grande comediante, hoje quer ser visto como um produto de uma intera\u00e7\u00e3o fracassada com o mundo (\u201cn\u00e3o-eu\u201d), um ser movido puramente por desejos s\u00e1dicos \u2013 assim como entende que a sociedade o tratou ao longo de sua vida.<\/strong><\/p>\n

O Coringa se torna o que o seu pr\u00f3prio nome sugere: um Joker, um piadista. \u00c9 interessante pensar nesta figura ao longo da hist\u00f3ria, pois a fun\u00e7\u00e3o deste personagem \u00e9 exatamente a representa\u00e7\u00e3o da ambiguidade humana. O \u201cbobo da corte\u201d, outro nome dado para o Joker, era o \u00fanico que poderia afrontar a figura de um monarca: atrav\u00e9s de piadas, insultos e ofensas \u2013 e que, na maioria das vezes, representavam a realidade<\/strong>. No baralho, pode significar o tudo ou nada, dependendo dos acordos estabelecidos entre os jogadores. Em suma, o peso deste significante representa o lugar amoral que Arthur passa a ocupar na sociedade. Um buf\u00e3o que debocha de qualquer conven\u00e7\u00e3o social e que se recusa a aceitar \u00e0s regras do jogo. Ele se torna o dono do jogo. A fantasia infantil de controle e dom\u00ednio se torna realidade.<\/strong><\/p>\n

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O aspecto c\u00f4mico do personagem coringa nos faz pensar em como sua inf\u00e2ncia est\u00e1 amarrada ao formato de sua estrutura ps\u00edquica.<\/strong> Freud (1908 – 1907) observa que para a crian\u00e7a a brincadeira \u00e9 algo que se leva demasiadamente a s\u00e9rio. A brincadeira n\u00e3o \u00e9 a ant\u00edtese do real e o ato de brincar representa, para a crian\u00e7a, uma maneira de significar seus sentimentos, construindo (e desconstruindo) de tal maneira a diminuir suas tens\u00f5es ps\u00edquicas. Algo que n\u00f3s, enquanto adultos, acabamos por deixar de lado, devido aos apelos sociais que nos cobram certos padr\u00f5es de comportamentos para os que s\u00e3o crescidos<\/strong>. Embora brinque, a crian\u00e7a sabe diferenciar seu mundo de brinquedo do mundo real: diferen\u00e7a entre o brincar e fantasiar. Freud tamb\u00e9m nos lembra que os escritores se assemelham com os pequenos nesta condi\u00e7\u00e3o: criam fantasias e devaneios, mas enxergam a t\u00eanue linha que separa realidade da ilus\u00e3o – diferentemente do que ocorre com quem sofre de alguns transtornos ps\u00edquicos. O rompimento dessa fr\u00e1gil fronteira est\u00e1 na base do comportamento de Arthur. Realidade, fantasia… Ele j\u00e1 n\u00e3o sente mais dor, como diz em uma cena do filme.<\/strong><\/p>\n

J\u00e1 com a identifica\u00e7\u00e3o constru\u00edda, n\u00e3o enxergamos mais o coringa como o inimigo do Batman.<\/strong> A base de toda hist\u00f3ria de vil\u00e3o e mocinho aqui \u00e9 reconstru\u00edda sob uma nova perspectiva. Se os her\u00f3is s\u00e3o os que sempre escapam de todas as situa\u00e7\u00f5es de perigo que, normalmente, na vida real n\u00e3o sobreviveriam, com o coringa n\u00e3o \u00e9 diferente. Ele se torna um sobrevivente, que escapa de uma vida de in\u00fameras viola\u00e7\u00f5es e viol\u00eancias \u2013 f\u00edsicas e psicol\u00f3gicas \u2013 tornando-o um vil\u00e3o com a sorte de um her\u00f3i.<\/strong> Neste momento, assim como o ingrediente b\u00e1sico de muitas hist\u00f3rias da fic\u00e7\u00e3o, em que o her\u00f3i retorna triunfante e faz justi\u00e7a contra os \u201ccaras maus\u201d, o Coringa aparece em um programa de televis\u00e3o, ao vivo, e acaba com aquele que o ridicularizou e que, naquele momento, representava todos que um dia lhe causaram dor ( seu suposto pai, sua m\u00e3e, seus colegas de trabalho e a sociedade como um todo)<\/strong>. Sentimos um misto de espanto e prazer: prazer por vermos um oprimido se vingar. Espanto por sabermos que estamos gostando disso.<\/strong><\/p>\n

A ideia de que passaremos a idolatrar vil\u00f5es \u00e9 algo que perturba os pensamentos daqueles que acreditam que o filme \u00e9 uma apologia \u00e0 viol\u00eancia. Embora seja quase natural a simpatia pelo personagem, n\u00e3o se enganem: estamos muito mais pr\u00f3ximos de continuarmos segregando os exclu\u00eddos do que nos tornarmos militantes dos desfavorecidos e marginalizados.<\/strong> A identifica\u00e7\u00e3o s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel porque acompanhamos o surgimento do her\u00f3i\/vil\u00e3o, observando de perto as suas mazelas e compartilhando de seus sentimentos, pois projetamos na persona de Arthur o nosso coringa interior, que prendemos cotidianamente para mantermos nossa sanidade preservada<\/strong><\/p>\n

Continuaremos nossas vidas e o furor causado pelo filme logo diminuir\u00e1.<\/strong> Logo esqueceremos como \u00e9 o caminho percorrido por algu\u00e9m que rompe com as normas sociais e cospe de volta toda a f\u00faria que lhe foi oferecida. N\u00e3o s\u00e3o filmes como esta incr\u00edvel obra cinematogr\u00e1fica que produzem viol\u00eancia, mas sim o esfor\u00e7o ininterrupto para manter \u00e0s sombras aqueles que s\u00e3o diariamente violentados pela inequ\u00edvoca estrutura de civiliza\u00e7\u00e3o que n\u00f3s temos. Que venham mais coringas!<\/strong><\/p>\n

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REFERENCIAS<\/p>\n

FREUD, S. (1908). \u201cGradiva\u201d de Jensen e outros trabalhos (1906-1908), Edi\u00e7\u00e3o Standard Brasileira, Vol. 9. Rio de Janeiro: Imago, 1969<\/p>\n

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Tiago Pontes \u00e9 psic\u00f3logo e atende em consult\u00f3rio particular na regi\u00e3o da Vila Clementino, S\u00e3o Paulo, e em S\u00e3o Caetano do Sul. Gerencia a p\u00e1gina suco de cerebelo que aborda temas como psicologia, psican\u00e1lise, filosofia, literatura, artes e comportamento.<\/strong><\/p>\n

Tiago Pontes<\/strong>
\nPsic\u00f3logo<\/strong>
\nCRP 06\/123352<\/strong><\/p>\n

Siga no Instagram: @tiagopontes_psicologo<\/strong><\/p>\n

Curta: Suco de cerebelo<\/strong><\/p>\n

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